Pandemi Covid-19: Atau Hidup atau Mati

Pixabay.com

Akhir-akhir ini kita diselimuti wabah mengerikan, covid-19. Kita mendengar dan menyaksikan di berbagai media pun di televisi berita tentang begitu banyak orang terpapar virus ini; dirawat di berbagai rumah sakit dan tempat perawatan darurat lainnya, bahkan banyak orang meninggal dunia karena tidak mampu melawan ganasnya covid-19.

Setiap orang mengisolasi diri, hidup dalam kecemasan dan ketakutan yang mengerikan. Dapat dikatakan hidup dalam bayang-bayang penderitaan dan kematian. Dalam situasi seperti ini, nyawa manusia adalah taruhan. Siapa yang kuat, dia menang dan hidup, sebaliknya siapa yang lemah, dia kalah dan mati. Berbagai gerakan kemanuisaan pun dilakukan untuk membantu mereka yang tengah berjuang melawan wabah ini.

Banyak orang dan bahkan mungkin kita juga mengaduh, kapan musibah ini berlalu? Tentu saja kita tidak dapat berspekulasi. Berakhirnya wabah covid-19 ini bisa dipastikan di luar kendali kita.

Fokus ulasan saya dalam tulisan ini adalah tentang hidup dan mati seorang manusia sebagai bentuk pemaknaan terhadap wabah virus yang tengah melanda dunia ini.

Armada Riyanto menyebut manusia sebagai dia yang bergulat dengan pengalaman duka dan kecemasan, kegembiraan dan harapan, tawa dan tangis, beban berat dan ringan kesehariannya. Karena itu dia disebut dasein. Dengan kata lain dasein melukiskan kekompleksan realitas eksistensial manusia.

Jika dikatakan bahwa kematian itu milik dasein, seakan-akan hendak menunjukkan terhentinya keberadaan manusia dengan segala pengalamannya. Kesusahan manusia berhenti, kegembiraannya tidak ada lagi, eksistensinya tidak ada lagi, namun apakah semua pemaknaan indah mengenai eksistensi manusia hilang lenyap seiring dengan kematiannya?

Heidegger mengatakan bahwa kematian itu bukan saat Sang Pencipta mencabut nyawa kita. Kematian itu merupakan sebuah batas peziarahan dari manusia. Karena merupakan sebuah peziarahan menuju batas, saat menuju kematian, manusia mengalami semacam “tahapan” eksistensial  “sudah dan belum”. Ia seperti berada dalam in-between eksistensialnya.

In-between merupakan terminologi untuk mengusung kebenaran bahwa hidup manusia itu berziarah. Yang harus dikatakan bahwa in-between bukanlah “ada-di antara” dua ruang fisik.

Ruang fisik tidak dimaksudkan untuk menguraikan antara kehidupan dan kematian. Kehidupan merupakan satu ruang dan kematian adalah ruang yang lain. Keduanya dipisahkan oleh tembok pemisah yang tak bisa dihancurkan. Pemahaman jenis ini mungkin terlalu naif, tetapi orang kerap menjatuhkan pemahaman antara kehidupan dan kematian seperti ini.

Karena pemahaman demikian, in-between juga memaksudkan hidup manusia melukiskan kedua keindahan  yang ‘sudah’ tetapi juga ‘belum’ berada dalam kepenuhan keindahan itu. Dengan demikian hidup manusia seperti sedang menuju kepada kepenuhannya, penderitaan dan kematian menjadi momen manusia menuju kepada kepenuhan itu.

Kematian mengatakan kebenaran bahwa hidup manusia berada dalam waktu dan keterbatasan ruang (temporalitas). Orang tidak dapat mengelakkan konsekuensinya. Orang juga tidak dapat mengeluarkan dirinya dari keterbatasan waktu dan ruang eksistensialnya.

Temporalitas eksistensial maksudnya manusia menghayati hidupnya, menyambut penderitaan dan kegembiraannya, serta menyongsong akhir hidup dan baktinya. Karena temporalitas, hidup manusia memiliki awal (dalam kelahiran) dan akhir (dalam kematian). Akan tetapi bukan hanya disempitkan pada jarak waktu. Temporalitas juga mengatakan makna singkat atau lamanya hidup tidak identik dengan pemaknaan.

Hidup yang singkat tidak berarti bahwa yang bersangkutan memiliki hidup yang kurang bermakna pun sebaliknya hidup yang lama dalam banyak tahun tidak juga mengatakan seolah-olah hidup itu telah lebih bermakna.

Makna hidup tidak segaris lurus dengan temporalitas. Temporalitas juga berarti kesementaraan. Hidup manusia itu sementara. Pemaknaan temporalitas demikian berdasar pada pengalaman dasein (manusia). Apabila manusia mengalami kegembiraan, pengalaman itu besifat sementara, jika ia menderita, penderitaan itu pun tidak abadi. Kesementaraan pengalaman memungkinkan dasein mengelola hidupnya sebaik dan seindah mungkin.

Kematian kerap dimengerti sebagai misteri kefatalan diri. Banyak pemuka agama mengemas informasi mengenai kematian sebagai disposisi misterius absurd dalam hidup manusia. Disposisi misterius ini dikatakan sebagai yang memiliki karakter fatal menakutkan.

Aneka penjelasannya kerap begitu absurd-dramatis seperti kedatangan dan keberadaan malaikat pencabut nyawa. Ini menyisahkan sebuah absurditas. Pada kenyataannya tidak seorang pun bisa berkata dari pengalamannya mengenai kematian. Pemahaman ini hendak mengatakan disposisi keterbatasan.

Kematian merupakan misteri yang tak terselami. Tidak pernah ada kesaksian perihal esensi dari apa yang kita sebut kematian. Aneka publikasi perihal kematian umumnya berasal dari pengalaman spiritual atau sekitar itu, dari satu dua manusia yang pernah memasuki alam ketidak-sadaran yang diklaim sebagai “dekat” dengan kematian.

Pengalaman mereka digabung dengan beberapa ajaran rohani dalam agama-agama. Seakan-akan kita memiliki kebenaran ilmiah mengenai realitas kematian atau hidup sesudah itu. Beberapa publikasi mengenai kematian bisa merupakan simplikasi atau cetusan konsep fatalisasi dan absurditasi hidup manusia.  

Dalam situasi yang serba sulit ini, kita diharapkan melakukan sesuatu demi menyelamatkan dunia ini. Panggilan profetis manusia dalam situasi pandemi covid-19 ini dapat dijalankan dalam aneka bentuk dan cara dari masing-masing pribadi.

Dukungan moral dan material, menjadi relawan dalam menangani covid-19, dan sebagainya barangkali memberi harapan pada mereka yang tengah mengalami wabah dan yang tengah pasrah dengan keadaan. 

Situasi ini hendaknya dimaknai sebagai saat di mana kita mengevaluasi hidup dan berani menghadapi berbagai kemungkinan, sekali pun itu di luar perkiraan kita.

Christo Garnodin,

Mahasiswa STFT Widya Sasana - Malang.

Previous article

Next Post

Next article

Previous Post